Выпуск по новой специализации впервые состоялся на епархиальных курсах

11 июня в актовом зале Санкт-Петербургской православной духовной академии состоялся торжественный выпуск епархиальных курсов религиозного образования и катехизации имени святого праведного Иоанна Кронштадтского. Церемонию вручения дипломов предварила Божественная Литургия в домовом храме Академии во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Богослужение возглавил председатель Отдела религиозного образования и катехизации, ректор Санкт-Петербургской духовной академии архиепископ Петергофский Амвросий.

Во время Литургии архиепископ Амвросий совершил две хиротонии: священническую и диаконскую. После отпуста Литургии владыка обратился к новорукоположенным священнику Александру Шепилю и диакону Андрею Селиваному со следующими словами:

«Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит о том, что тот, кто вступил на стезю священника должен быть всегда бдительным, потому что тот путь, на который ты вступил не есть путь благодушия. Это путь борьбы с очень хитрым и коварным врагом, в схватке с которым ты всякий раз будешь испытываться на прочность. Ты будешь постигать свою слабость и очень обостренно будешь чувствовать свои недостатки, которые пробиваются из прежней жизни и еще не раз вернутся. Враг будет пытаться столкнуть с выбранного пути, ожесточить сердце, сделать его черствым и равнодушным. Но через это проходят многие священнослужители, и это не секрет. Поэтому не бойся и ты»,- сказал Владыка в адрес иерея Александра.

Обращаясь к отцу Андрею, архиепископ Амвросий добавил:

«Мне хотелось бы пожелать, чтобы ты с этого дня жизнь свою всегда предавал Богу, потому что иначе мы предаем себя Его врагам. Помни, что кроме Господа Иисуса Христа у тебя нет другого Спасителя. Вверяй себя Богу с того самого момента, как ты преклонил голову перед святым престолом, и не ищи ничего больше – Он Сам все тебе подаст. Помни о том, что у Бога нет последних мест. Сегодня во время хиротонии упоминались евангельские слова: «Кто хочет быть из вас первым, пусть будет последним» (Мк 9:35). У Бога действительно нет последних мест, у Него все места первые. И всякий раз, когда ты будешь видеть какого-нибудь человека, всегда поставляй его впереди себя. Таким образом ты сам окажешься впереди, потому что именно так тайна Божия будет поставлять тебя впереди».

Также владыка наградил грамотой Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии Силкина Андрея Викторовича за бескорыстный вклад в дело созидания храма свщмч. Серафима Петроградского и помощь в создании духовно-образовательного проекта «Садовник».

В слове проповеди архиепископ Амвросий отметил:

«Апостол Павел говорит, что быть святым – это значит быть уже предназначенным для судьбы, которую Бог уготовал человеку, верующему в Него. И неслучайно апостол Павел в своих посланиях именует всех христиан святыми. Это не потому что они все были безгрешными, не потому что все они были праведными. Среди них было множество людей еще далеких от совершенств. Он говорил о некоем залоге, о некоей задаче, которая стояла перед членами той общины, к которой он обращался. И из глубины веков – к нам тоже.Святость, конечно, зависит не только от человека, но и от Бога. Святость — это не высокая нравственность. Святость — это не доброта. Есть много людей далеких от Бога, но достаточно нравственных. Есть много людей далеких от Бога, не знающих Его, но очень добрых. Не это спасает, но благодать Божия, которая привлекается в том числе и добрыми делами, и чистой жизнью, но прежде всего состоянием смирения, в котором мы понимаем, что мы нуждаемся в Спасителе, что мы нуждаемся в Боге – в Том, Кто уже давно протянул нам с Креста Свои руки. А сегодня мы призваны дать ответ, сделать шаг навстречу Ему и во взаимности протянуть к Нему свои руки».

По окончании Богослужения выпускники Епархиальных курсов собрались в актовом зале, где состоялась торжественная церемония вручения документов о получении религиозного образования. Ведущим церемонии стал заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации, директор Центра подготовки церковных специалистов иерей Илия Макаров. Перед началом вручения дипломов владыка Амвросий, поздравив всех присутствующих с днем памяти Всех святых, выступил с приветственным словом:

«Мы сегодня, в первую очередь, общались с Вами молитвенно, а молитвенное общение, пожалуй, больше общения личного, ведь там присутствует еще и третий Собеседник – Господь. Именно поэтому в таком молитвенном общении происходит удивительное обогащение каждого человека — обогащение дарами Святого Духа, которые Господь подаёт в изобилии каждому из нас, но которые каждый из нас либо способен, либо не способен принять. Сегодня вместе с дипломом мне хотелось бы вручить каждому из Вас часослов. Пусть это будет неким напоминанием о том, что наша жизнь лишь тогда становится духовно богатой, когда она проходит в обители Святой Церкви. Какие бы иные яркие, блистательные, интересные и богатые грани жизни не увлекали нас, человек, который вкусил благодать Святого Духа, который знает, что такое молитвенное общение со Христом в Таинстве Евхаристии, быстро придет к осознанию того, что большей радости и быть не может. Всякий раз, обращаясь ко Христу с личной молитвой, мы чувствуем, что как бы горяча и искренна она ни была, она нуждается в молитве церковной. Именно поэтому эти церковные книги, часословы, будут Вам напоминанием о том, что каждый из нас должен не просто стоять за церковной молитвой, но и участвовать в ней. Участвовать можно по-разному: в качестве чтецов, певцов или просто внимательно следить по книге за ходом богослужения. Я уверен, что это деятельное участие вернется к Вам тем важным навыком молитвы, которым вы сами потом будете делиться и сможете побуждать других к общению с Богом».

Этот учебный год стал особенным для Епархиальных курсов — среди 140 выпускников были те, кто обучался по новой специальности «Организация экскурсионно-паломнической деятельности», первый выпуск которой состоялся в этом году. Кроме этого дипломы, сертификаты и свидетельства об успешном прохождении программ подготовки получили: миссионеры, специалисты по социальной работе, преподаватели воскресной школы и основ православной культуры, псаломщики-уставщики, приходские консультанты по вопросам семьи, специалисты по молодежному служению. Также, удостоверения получили выпускники отделения повышения квалификации катехизаторов.

По окончании церемонии выпускники обратились к Владыке со словами благодарности и преподнесли памятные подарки. В завершение торжественного акта  было сделано общее фото.

В Отделе образования совершена Литургия Преждеосвященных Даров

25 марта, в канун дня памяти святителя Григория Великого (Двоеслова), в домовом храме во имя священномученика Серафима, митрополита Петроградского, расположенного в стенах Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии, была совершена Литургия Преждеосвященных Даров.

Согласно Уставу Русской Православной Церкви, Божественная литургия совершалась в вечернее время. Служение Литургии Преждеосвященных Даров возглавил первый заместитель председателя Отдела образования иерей Илия Макаров. За богослужением пел квартет солистов Академии молодых певцов Мариинского театра под управлением Павла Теплова. В храме молились слушатели Епархиальных курсов, сотрудники Отдела образования, прихожане храма.

По окончании Богослужения отец Илия обратился к молящимся со словами проповеди:

«Сегодня мы совершили Литургию Преждеосвященных Даров — особое богослужение, которое помогает нам в дни великого поста сосредоточиться на глубине своего сердца — именно там мы и должны с вами найти Христа. В другие дни мы причащаемся теми Святыми Дарами, которые были освящены в прежний воскресный день. Но это не значит, что наша радость соединения с Богом сегодня чем-то ущемлена. Это не значит, что мы с вами ради особого покаяния стараемся избежать полноценной Литургии. Литургия Преждеосвященных Даров, будучи в составе вечерни, особым чином сосредотачивает нас на более интимном, более близком, более родном соединении с Богом.

Как бы трудно и тяжело нам не было, как бы силы зла не сгущались, каким бы мраком не окутывало всю нашу жизнь, свет Христа способен пробиться и осветить нас.  Но для того, чтобы быть достойными этого света, мы с вами стараемся следовать словам царя Соломона, которые говорят нам, каким должно быть человеку, дабы жить по заповедям Бога. Ну а вслед за этим, вознося нашу молитву и нашу бескровную жертву, мы с вами слышим стихи 140-ого псалма, который с древности исполнялся за вечерним богослужением и настраивал душу человека на особые размышления.

Казалось бы, в течение дня мы обременены заботами, отвлекаемся, любуемся этим миром, но именно в вечернее и ночное время ничто нас не отвлекает. Вечернее богослужение настраивает нас на то, что только Бог способен осветить всю нашу жизнь. Те молитвы, которые мы возносим за Преждеосвященной Литургией, способны нас сделать к Богу ближе, сделать ему роднее. И Бог, видя эти наши усилия и стремления, завершает наш молитвенный путь особенной радостью  — Он дарует нам возможность соединиться с Собой Причастием.

Я желаю, чтобы глубина великопостных богослужений для нас с вами раскрывалась в полной мере. Потому что великий пост — это не только видимое внешнее подготовление к празднику Пасхи. Великий пост — это самостоятельный, особенный период в жизни христианина, который делает нашу душу чище, который делает нас к Богу ближе. И тогда Пасха Христова оказывается для нас совершенно невероятным, не сравнимым ни с каким другим моментом и нашей земной жизни, и жизни будущего века».

Подробнее о Литургии Преждеосвященных Даров читайте здесь: 

http://eoro.ru/liturgiya-prezhdeosvyashhennyx-darov-obyasneniya-video/

— Христос здесь! В Петербурге?

— Христос здесь!

— В Петербурге?

«… и жизнь жительствует»

(свт. Иоанн Златоуст)

    Христос Спаситель; Подражание Христу; Жизнь во Христе… Все эти богословские величины, которые чаще всего рассматриваются в связи с жизнью конкретных святых людей, наверное, являются для многих церковных обывателей (да простят меня богословы современности за применение этого слова) стремлением к постижению духовной жизни в лучшем случае или историко-эпистолярным наследием в не самом худшем. А ведь однажды эти слова были произнесены, записаны и растолкованы для того, чтобы сделать нас революционерами духа, преображенцами сознания, пассионариями социума. Церковное «мещанство» не благословлялось ни одним из церковных писателей. Постарайтесь найти хоть одну цитату авторитетного богослова, и тем более святого отца, манифестирующего обывательскую довольную жизнь в церковном сообществе как идеал и цель всех мечтаний человека! Не найдем. Одна только мысль о такой перспективе успокоения в жизни является для богословского сознания добровольно себе подписанным смертным приговором и самостоятельным совершением казни над собой согласно этому приговору, что можно приравнять и к самоубийству. Но, думаю, такая грустная перспектива нас не вдохновляет, и мы готовы не успокаиваться, идти, бежать, кричать Богу о помощи…- но только не останавливаться и не удовлетворятся нашей приземленностью. Вот в таком направлении идет ход мыслей молодого человека, гуляющего по центральным улицам и набережным Петербурга, желая понять смысл этого города.

1

    Итак, почему возник Санкт-Петербург, а вернее, как мы любим подчеркивать этот вопрос в духовной жизни, ДЛЯ ЧЕГО он появился на свет? Минуя пространные рассуждения, сразу к ответу – Петербург призван раскрыть человеку суть богословского отношения к жизни. Этот город словно говорит каждому попавшему в зону его влияния человеку: без богословия ты не можешь войти сюда, понять меня, найти свое место здесь. Город словно уменьшенная карта мира, на просторах которого происходит самое невероятное событие во всей вселенной – жизнь человека. И если мы не можем наполнить эту жизнь настоящим БОГОСЛОВИЕМ, нам не зачем приходить сюда. В Петербург или в этот мир – спросите Вы? Вообще приходить – отвечу Вам! Ведь мы уже заметили вначале повествования, что статичность нам не должна быть свойственна, иначе наступит небытие, поэтому если мы все же идем, то обязательно достигнем ГОРОДА, в котором нам покажется БОГ.

2

     По замыслу отца-основателя Санкт-Петербург явил собой идею земного выражения Града Небесного, райского (причем в правильном понимании этого слова) уголка на земле, третьего (да простят нас петербуржцев москвичи) Рима и нового (как не заносчиво это звучит) Иерусалима. Ведь Петр Алексеевич, а русский царь наверняка хотел подражать здесь камню веры – тезоименитому апостолу, в идею города вместил богословие человеческой души, словно открывая новую страницу в духовной жизни христианских народов – именуемую богословием жизни. Это потом мы узнаем из писем и бесед подвижников благочестия православного мира о тихой радости, пасхальном счастье, оптимистичном жизненном настрое, всеобъемлющей любви к людям в подражании Богу и о неповторимом божественном даре жизни. Но прежде русскому народу было необходимо построить новый город, одну из мировых столиц и вложить в это дело всю свою веру, надежду и любовь. Ведь чаще человек наших дней, веря в определенную цель, надеется достичь ее, но при малейшей трудности перестает надеяться на достижение и даже переориентирует цель своей веры. Отчего так происходит? А про третью составляющую мы забыли! Без любви мы не поймем себя, без любви мы не услышим Бога, без любви мы не увидим смысла в Петербурге – потому что не услышим его «мелодию любви». Эта мелодия пронизывает все, что сказано об этом городе. НАМ открыто богословие любви, дающее объяснение всему, что великие авторы открыли нам в Петербурге: Пушкин, Гоголь, Достоевский, Анциферов, Уваров; Чайковский, Шостакович; а еще если вспомнить художников и архитекторов… Все величины нашей городской истории писали книгу Санкт-Петербурга языком любви.

3

      Трудно постичь богословие этого города, не полюбив его. Любовь как ключ понимания, как раскрытие себя для торжественной прогулки по улицам души, как желание быть принятым в богословское жительствование Божьего Града. «Есть ли Бог в Петербурге» – десять лет назад задавался вопросом один из центров социологических исследований. ОТКРЫВАЕТ ли данный опрос по репрезентативной выборке видение Божественного отблеска в сердцах петербуржцев? Только проценты, столбцы и диаграммы… Сухая цифра не видит движения журчащей души! Исследование последних лет даже петербургского духа не отличает в людях – мы петербуржцы по прописке – а ведь наши мастера культуры петербургский стиль прежде всего отличали по жизненному устремлению человека. Если есть в тебе жажда Божественного познания, если готов воплощать ты в душей своей и в камне гранитном заповеданные Христом истины, если дышишь ты воздухом богоискательства, не боясь рисковать своим inside’ом, тогда ты приблизился к становлению на Крестный ход по улицам Духовной столицы, провозглашая всепобеждающую любовь Христа. Мы не боимся нести Крест в своих руках, в своих сердцах, освещая им наш путь, ибо вся история этого города – история крестоношения. А разве другие города не несли своего креста в истории? Да, но… в петербургской эстетике выражена досконально этическая перспектива нашей жизни. Петербург – идеальная модель этики в эстетике, души в камне, духа в любви, бытия в общении, жизни в Боге. Ведь богословие этого города выразилось не только в философских трактатах, но и в творческих исканиях русских поэтов, писателей, художников, музыкантов.

     Интересно, что сами петербуржцы осознавали всегда необъяснимую порой и даже таинственную несвободу от этого города, а вернее от его культурной среды, от его настроения.

«За то, что, город свой любя,

А не крылатую свободу,

Мы сохранили для себя

Его дворцы, огонь и воду»

(Анна Ахматова. Петроград, 1919).

4

         Вот здесь «для СЕБЯ» мы и открываем тайну жизни во Христе. Желая быть свободными, мы делаем себя зависимыми от Него. Не насилуя нашу прирожденную свободу, но только одаривая нас Своей любовью, Христос вовлекает человека в возможность личного с Ним отношения – прочного, вечного, настоящего отношения. И эта «зависимость» полноценности нашей жизни от Него не кажется нам тягостной, наоборот мы счастливы быть зависимы от любви Христовой, ЧТОБЫ не блуждать по подворотням, но вырваться на просторный и ровный Невский проспект нашей жизни. Аналог таких отношений многие мыслящие петербуржцы усматривают во взаимодействии «город – гражданин» на берегах Невы. Часто Петербург делает нас зависимыми от себя, иногда это даже тяготит нас (не о погоде конечно же идет речь), но однажды побывав в городе святого Петра обязательно захочешь туда вернуться, а полюбив его никогда уже ему не изменишь. В чем такая сила и притягательность гранитных берегов и чугунных оград? Конечно не в камне (хотя и это, как мы отметили, есть символ религиозной веры). Ответ кроется в духовном замысле строительства Петербурга, который отвечал на вызовы времени последние 300 лет (а может и больше, если учесть предпосылки возникновения идеи такого идеального города). Он переживал и взлеты и падения своей истории, но всегда оставался для нас форпостом Божественного вдохновения истории – символом, соединяющим ЖИЗНЬ человека с Божественным бытием и воплощающим лучшие творческие стремления человеческого духа к обожению. Творческий потенциал Петербурга делает его городом всегда молодым, являющим миру новые переживания и возможности, уподобляющим всех своих граждан провозвестникам обновленного, преображенного, Ἀναστασί(α)’йного состояния: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр.21,5).

       Обновляюще-преображающий характер этого города был заложен еще в самом ходе русской истории конца XVII века, о чем так по-философски мастерски языком музыки нам говорил М.Мусоргский в «Хованщине». Казалось бы совсем далекая от нерожденного еще Петербурга история «хованского заговора» прообразовала значимость и необходимость «петровского преображения» России. Помните, как во втором действии оперы (сцена в кабинете Голицына) после покушения на ее жизнь Марфа говорит Досифею о своем спасении со словами: «Слава ти, Боже!.. Петровцы подоспели…» – и здесь для нас более важен момент музыкальный на этих словах, а не только факт спасения Марфы с помощью верных гвардейцев Царя Петра (якобы идеологического оппонента старой Руси). На этих словах мы слышим музыкальные интонации из оперной увертюры «Рассвет на Москве-реке», которая для Мусоргского безусловно символизирует момент обновления и преображения. Сегодня в Мариинском театре при исполнении «Хованщины» Валерий Гергиев акцентирует этот момент безупречно. Такой музыкальный эффект словно главным лейтмотивом вошел в архитектурную и социальную ткань Северной столицы.

   М.Мусоргский при всей своей смысловой нагруженности является провозвестником «анастасийного» характера Петербургского периода нашей истории. В душе города есть воскресные нотки. Еще одна увертюра «Светлый праздник» Н.Римского-Корсакова может считаться музыкально-богословским гимном развития Петербурга – там одна сплошная Пасха. И это сложно прочувствовать, обращаясь только ко внешней стороне бытия города. Услышать его душу значит понять воскресенский стимул к жизни. Тема Воскресения РАСКРЫЛАСЬ в культуре Санкт-Петербурга прикровенно, подобно той само тихой пасхальной радости, являя современному сознанию богословие воскресения, наполняющего нашу жизнь смыслом.

6

5

 

      В этот город вложена душа его строителей, вернее их душа воплотилась в храмах, дворцах, улицах, площадях, «питерских колодцах». Человек уподобляется «Слову, ставшему плотью», воплощая свой замысел в видимом выражении культурного кода, цивилизационного вектора, этико-эстетического ориентира. Если смыл Нового Завета, по мысли современных авторов (Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. С. 440), можно выразить с словах «И Слово стало плотию», то смысл современной культуры Петербурга, как ценностного воплощения Евангельского духа, можно выразить в провозглашении созидания В НАС богословия жизни, любви и воскресения. Познать смысл жизни этого города нельзя без сопереживания аскетичного принципа его красоты, когда мы от спокойно торжественного собора Петро-Павловской крепости переходим к навязчиво радующему Спасу-на-крови, также как в деле личного спасения мы от Сионской горницы через Голгофу стремимся к месту Христова погребения и воскресения. Ведь «познавший таинства Креста и Гроба познает и цель, ради которой Бог первоначально привел все в бытие» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия. I, 66).

     Петербург дает нам возможность постоянного пребывания в состоянии воскресения. Мы привыкли видеть символ воскресения в некоем религиозном глянце, а ведь воскресение заключено в постоянном творческом движении души, которое неуловимо вспышками фотокамер, и оно скорее в просветлении мучительного ожидания, стремящегося к невообразимому для земного ума удовлетворению в самом бытии Бога. Философия города на Неве заключена в манифестации Божественного присутствия в нем, отсюда и переход наших рассуждений от философии и искусства в область богословия и духовной культуры. Христос с каждым из нас тем ощутимее, чем больше мы понимаем богословскую перспективу культуры Петербурга – и это актуально в наше время также. Постоянно пытливый, неуспокоенный земными границами, парящий в небе дух жителя Петровского Парадиза доказывает ежедневно, что Христос здесь и сейчас творит нашу жизнь, любовь и воскресение. И невские богословы сегодня показывают наличие земного выражения Божественного присутствия в мире? – кроме богозданной природы, оно есть в наших мыслях, переживаниях, творениях и неумолимом движении в сторону счастья…

    Завершая размышления о неповторимом Петербурге, словно подчеркивая суть данного обращения к современному богословию, прошу вновь обратить внимание последовательно на те слова, которые в тексте целиком написаны заглавными буквами. И пусть эта мысль вдохновит нас на высокое размышление о присутствии Христа и Жизни, жительствующей в нас.

иерей Илия Макаров

 

На епархиальных курсах ОРОиК прошел детский рождественский праздник

Ежегодный детский рождественский праздник прошел 11 января на епархиальных курсах отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии. На него собралось больше сотни детей. Этот праздник можно назвать по-настоящему семейным: его традиционно организовывают сами учащиеся курсов для своих детей.

Праздник открыл исполнительный директор отдела религиозного образования и катехизации иерей Илия Макаров. «Как это важно — собираться всем вместе в теплой атмосфере праздника, чтобы вновь вспоминать о смысле рождения Спасителя нашего Иисуса Христа. Особенно приятно, что сами родители приложили немало усилий, чтобы в этот день каждый ребенок смог ощутить радость от встречи с рожденным Богомладенцем», — сказал священник.

В празднике участвовали актеры театра «Чижик» под руководством слушательницы первого курса Марины Чижик, они разыграли представление по мотивам сказки «Двенадцать месяцев». Детям предлагалось помочь принцессе: у нее закончились краски, а она хотела нарисовать красивые картины в подарок родителям. Ребята с удовольствием согласились помочь ей и, разделившись на группы, отправились в увлекательное путешествие по курсовым аудиториям. Каждому ребенку предоставлялась возможность что-то сделать своими руками, порисовать на тему Рождества Христова.

Уже второй год одну из станций проводят педагоги Дворца творчества юных по специальности «Бальный танец (ритмика)», поэтому с ребятами немного позанимались танцами.

Рождественский праздник — это возможность для учащихся применить на практике полученные навыки, ведь катехизация детей через праздничные мероприятия, игру — одно из направлений, по которым проводится обучение на курсах.

ИА «Вода живая»
11.01.2015

16.02.2014 — СОФИЯ — XXII Международные образовательные Рождественские чтения