Выпуск по новой специализации впервые состоялся на епархиальных курсах

11 июня в актовом зале Санкт-Петербургской православной духовной академии состоялся торжественный выпуск епархиальных курсов религиозного образования и катехизации имени святого праведного Иоанна Кронштадтского. Церемонию вручения дипломов предварила Божественная Литургия в домовом храме Академии во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Богослужение возглавил председатель Отдела религиозного образования и катехизации, ректор Санкт-Петербургской духовной академии архиепископ Петергофский Амвросий.

Во время Литургии архиепископ Амвросий совершил две хиротонии: священническую и диаконскую. После отпуста Литургии владыка обратился к новорукоположенным священнику Александру Шепилю и диакону Андрею Селиваному со следующими словами:

«Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит о том, что тот, кто вступил на стезю священника должен быть всегда бдительным, потому что тот путь, на который ты вступил не есть путь благодушия. Это путь борьбы с очень хитрым и коварным врагом, в схватке с которым ты всякий раз будешь испытываться на прочность. Ты будешь постигать свою слабость и очень обостренно будешь чувствовать свои недостатки, которые пробиваются из прежней жизни и еще не раз вернутся. Враг будет пытаться столкнуть с выбранного пути, ожесточить сердце, сделать его черствым и равнодушным. Но через это проходят многие священнослужители, и это не секрет. Поэтому не бойся и ты»,- сказал Владыка в адрес иерея Александра.

Обращаясь к отцу Андрею, архиепископ Амвросий добавил:

«Мне хотелось бы пожелать, чтобы ты с этого дня жизнь свою всегда предавал Богу, потому что иначе мы предаем себя Его врагам. Помни, что кроме Господа Иисуса Христа у тебя нет другого Спасителя. Вверяй себя Богу с того самого момента, как ты преклонил голову перед святым престолом, и не ищи ничего больше – Он Сам все тебе подаст. Помни о том, что у Бога нет последних мест. Сегодня во время хиротонии упоминались евангельские слова: «Кто хочет быть из вас первым, пусть будет последним» (Мк 9:35). У Бога действительно нет последних мест, у Него все места первые. И всякий раз, когда ты будешь видеть какого-нибудь человека, всегда поставляй его впереди себя. Таким образом ты сам окажешься впереди, потому что именно так тайна Божия будет поставлять тебя впереди».

Также владыка наградил грамотой Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии Силкина Андрея Викторовича за бескорыстный вклад в дело созидания храма свщмч. Серафима Петроградского и помощь в создании духовно-образовательного проекта «Садовник».

В слове проповеди архиепископ Амвросий отметил:

«Апостол Павел говорит, что быть святым – это значит быть уже предназначенным для судьбы, которую Бог уготовал человеку, верующему в Него. И неслучайно апостол Павел в своих посланиях именует всех христиан святыми. Это не потому что они все были безгрешными, не потому что все они были праведными. Среди них было множество людей еще далеких от совершенств. Он говорил о некоем залоге, о некоей задаче, которая стояла перед членами той общины, к которой он обращался. И из глубины веков – к нам тоже.Святость, конечно, зависит не только от человека, но и от Бога. Святость — это не высокая нравственность. Святость — это не доброта. Есть много людей далеких от Бога, но достаточно нравственных. Есть много людей далеких от Бога, не знающих Его, но очень добрых. Не это спасает, но благодать Божия, которая привлекается в том числе и добрыми делами, и чистой жизнью, но прежде всего состоянием смирения, в котором мы понимаем, что мы нуждаемся в Спасителе, что мы нуждаемся в Боге – в Том, Кто уже давно протянул нам с Креста Свои руки. А сегодня мы призваны дать ответ, сделать шаг навстречу Ему и во взаимности протянуть к Нему свои руки».

По окончании Богослужения выпускники Епархиальных курсов собрались в актовом зале, где состоялась торжественная церемония вручения документов о получении религиозного образования. Ведущим церемонии стал заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации, директор Центра подготовки церковных специалистов иерей Илия Макаров. Перед началом вручения дипломов владыка Амвросий, поздравив всех присутствующих с днем памяти Всех святых, выступил с приветственным словом:

«Мы сегодня, в первую очередь, общались с Вами молитвенно, а молитвенное общение, пожалуй, больше общения личного, ведь там присутствует еще и третий Собеседник – Господь. Именно поэтому в таком молитвенном общении происходит удивительное обогащение каждого человека — обогащение дарами Святого Духа, которые Господь подаёт в изобилии каждому из нас, но которые каждый из нас либо способен, либо не способен принять. Сегодня вместе с дипломом мне хотелось бы вручить каждому из Вас часослов. Пусть это будет неким напоминанием о том, что наша жизнь лишь тогда становится духовно богатой, когда она проходит в обители Святой Церкви. Какие бы иные яркие, блистательные, интересные и богатые грани жизни не увлекали нас, человек, который вкусил благодать Святого Духа, который знает, что такое молитвенное общение со Христом в Таинстве Евхаристии, быстро придет к осознанию того, что большей радости и быть не может. Всякий раз, обращаясь ко Христу с личной молитвой, мы чувствуем, что как бы горяча и искренна она ни была, она нуждается в молитве церковной. Именно поэтому эти церковные книги, часословы, будут Вам напоминанием о том, что каждый из нас должен не просто стоять за церковной молитвой, но и участвовать в ней. Участвовать можно по-разному: в качестве чтецов, певцов или просто внимательно следить по книге за ходом богослужения. Я уверен, что это деятельное участие вернется к Вам тем важным навыком молитвы, которым вы сами потом будете делиться и сможете побуждать других к общению с Богом».

Этот учебный год стал особенным для Епархиальных курсов — среди 140 выпускников были те, кто обучался по новой специальности «Организация экскурсионно-паломнической деятельности», первый выпуск которой состоялся в этом году. Кроме этого дипломы, сертификаты и свидетельства об успешном прохождении программ подготовки получили: миссионеры, специалисты по социальной работе, преподаватели воскресной школы и основ православной культуры, псаломщики-уставщики, приходские консультанты по вопросам семьи, специалисты по молодежному служению. Также, удостоверения получили выпускники отделения повышения квалификации катехизаторов.

По окончании церемонии выпускники обратились к Владыке со словами благодарности и преподнесли памятные подарки. В завершение торжественного акта  было сделано общее фото.

В Отделе образования совершена Литургия Преждеосвященных Даров

25 марта, в канун дня памяти святителя Григория Великого (Двоеслова), в домовом храме во имя священномученика Серафима, митрополита Петроградского, расположенного в стенах Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии, была совершена Литургия Преждеосвященных Даров.

Согласно Уставу Русской Православной Церкви, Божественная литургия совершалась в вечернее время. Служение Литургии Преждеосвященных Даров возглавил первый заместитель председателя Отдела образования иерей Илия Макаров. За богослужением пел квартет солистов Академии молодых певцов Мариинского театра под управлением Павла Теплова. В храме молились слушатели Епархиальных курсов, сотрудники Отдела образования, прихожане храма.

По окончании Богослужения отец Илия обратился к молящимся со словами проповеди:

«Сегодня мы совершили Литургию Преждеосвященных Даров — особое богослужение, которое помогает нам в дни великого поста сосредоточиться на глубине своего сердца — именно там мы и должны с вами найти Христа. В другие дни мы причащаемся теми Святыми Дарами, которые были освящены в прежний воскресный день. Но это не значит, что наша радость соединения с Богом сегодня чем-то ущемлена. Это не значит, что мы с вами ради особого покаяния стараемся избежать полноценной Литургии. Литургия Преждеосвященных Даров, будучи в составе вечерни, особым чином сосредотачивает нас на более интимном, более близком, более родном соединении с Богом.

Как бы трудно и тяжело нам не было, как бы силы зла не сгущались, каким бы мраком не окутывало всю нашу жизнь, свет Христа способен пробиться и осветить нас.  Но для того, чтобы быть достойными этого света, мы с вами стараемся следовать словам царя Соломона, которые говорят нам, каким должно быть человеку, дабы жить по заповедям Бога. Ну а вслед за этим, вознося нашу молитву и нашу бескровную жертву, мы с вами слышим стихи 140-ого псалма, который с древности исполнялся за вечерним богослужением и настраивал душу человека на особые размышления.

Казалось бы, в течение дня мы обременены заботами, отвлекаемся, любуемся этим миром, но именно в вечернее и ночное время ничто нас не отвлекает. Вечернее богослужение настраивает нас на то, что только Бог способен осветить всю нашу жизнь. Те молитвы, которые мы возносим за Преждеосвященной Литургией, способны нас сделать к Богу ближе, сделать ему роднее. И Бог, видя эти наши усилия и стремления, завершает наш молитвенный путь особенной радостью  — Он дарует нам возможность соединиться с Собой Причастием.

Я желаю, чтобы глубина великопостных богослужений для нас с вами раскрывалась в полной мере. Потому что великий пост — это не только видимое внешнее подготовление к празднику Пасхи. Великий пост — это самостоятельный, особенный период в жизни христианина, который делает нашу душу чище, который делает нас к Богу ближе. И тогда Пасха Христова оказывается для нас совершенно невероятным, не сравнимым ни с каким другим моментом и нашей земной жизни, и жизни будущего века».

Подробнее о Литургии Преждеосвященных Даров читайте здесь: 

http://eoro.ru/liturgiya-prezhdeosvyashhennyx-darov-obyasneniya-video/

Архиепископ Амвросий: «Ниточка пути открытия Жизни во Христе становится все более крепкой и продолжается»

24 декабря в Отделе религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии прошли торжества, посвященные 25-летию Епархиальных курсов религиозного образования имени святого Иоанна Кронштадтского – единственного в северной столице Центра подготовки церковных специалистов при Санкт-Петербургской духовной академии для мирян. Открытием дня стала Божественная литургия в домовом храме во имя священномученика Серафима, митрополита Петроградского, которую возглавил заместитель председателя Отдела образования иерей Илия Макаров. Молитвенные песнопения исполнил древнерусский ансамбль «Ключ разумения» под управлением Натальи Мосягиной. После Литургии был отслужен благодарственный молебен.

Открытием торжественной части празднований стало выступление ансамбля древнерусского певческого искусства, после чего присутствующим был показан фильм о современной жизни Епархиальных курсов, подготовленный слушателями второго года обучения.

С приветственным словом к участникам конференции обратился председатель Отдела, ректор Санкт-Петербургской духовной академии архиепископ Петергофский Амвросий:

«25 лет – это уже очень много. Оглядываясь назад я вспоминаю, что в 1991 году я только поступил в семинарию, а в это время здесь уже были организованы курсы.

Мне хотелось бы вспомнить 1988 год – когда мы праздновали тысячелетие Крещения Руси. Год, когда сначала несколько робко, но с надеждой на выздоровление мы уже ощущали, что какие-то новые перспективы открываются перед Церковью, и жизнь перестает быть загубленной для многих душ человеческих.

В советское время люди собирались где-то по квартирам, чтобы помолиться, потому что это было опасно. Если это происходило в деревне – то Сельсовет мог заявиться, если в городе – то тоже соответствующие люди умело доносили. Но как-то я включил телевизор и увидел выступление хора Троице-Сергиевой лавры в Большом театре – концерт был посвящен тысячелетию Крещения Руси. Мне хотелось тогда раскрыть все окна и крикнуть: слушайте все! Мы победили! И с этого момента началось что-то новое. Именно в начале 90-х годов те люди, которые истосковались по живому слову, по тому, к чему неосознанно влекла их душа, получили возможность обрести знания, вместе молиться, и, главное, потом эти знания применять и служить друг другу, Богу и Церкви.

SONY DSC

Когда я сегодня посмотрел фильм о жизни епархиальных курсов, когда я проанализировал жизненные пути тех людей, которые приходят сюда учиться, я вдруг понял, что ниточка надежд и пути открытия новой жизни – Жизни во Христе, жизни Вечной – становится все более крепкой и продолжается».

Также владыка Амвросий обратил особое внимание слушателей на необходимость развития певческих навыков во время обучения на курсах:

«Мне хотелось бы пожелать, чтобы наши курсы жили дальше,  чтобы еще много людей прошло через них, а жизнь на приходах была более общинной. А что нас всех объединяет? Это совместная молитва, которая выражается, прежде всего, в пении. Поэтому я бы хотел, чтобы мы особое внимание уделили пению — чтобы те люди, которые приходят сюда, своим талантом и способностями делились со всеми окружающими и вносили свой вклад в созидание подлинной общинной церковной жизни на приходах».

SONY DSC

Далее слушателям были представлены два доклада преподавателей Епархиальных курсов: кандидат богословия Дмитрий Карпук рассказал о духовном образовании в Духовной академии – его становлении и трех этапах развития, а кандидат искусствоведения Виктория Гусакова предложила присутствующим «выстроить» свои иконостас святых, которые помогают каждому в современной жизни, рассказав о Божественном промысле и заступнической поддержке святых, которые ежедневно окормляют и помогают тем, кто возносит им свои молитвы.

SONY DSC

В завершение официальной части состоялось награждение благодарственными грамотами Отдела образования педагогов и сотрудников курсов, которые ежедневно трудятся на ниве религиозного образования. Грамоты и подарки вручали архиепископ Амвросий и иерей Илия Макаров.

Окончанием праздничного дня стало выступление сводного хора студентов Епархиальных курсов, который исполнил рождественские колядки и праздничные песнопения.

Интервью Святейшего Патриарха Кирилла французскому изданию «Фигаро» в преддверии визита во Францию

В преддверии пастырского визита в Корсунскую епархию, который пройдет с 3 по 7 декабря 2016 года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ответил на вопросы ведущего французского издания «Фигаро». 

Париж

― Какое значение имеет для Московского Патриархата открытие нового русского собора в центре французской столицы?

― Во времена гонений на верующих в моей стране Париж приютил многих русских людей, вынужденных покинуть Родину. Проживая в рассеянии, наши соотечественники особенно сознают, что Церковь помогает им чувствовать себя единым народом, и в молитве преодолевать разногласия, которые естественны в многонациональной и многокультурной среде, а именно такой средой является паства Русской Православной Церкви. И здесь в Париже — мир постоянного движения студентов, бизнесменов, деятелей культуры и искусства, туристов. Каждый из них должен иметь возможность посещения храма, где он найдет не только пространство для молитвы, но и круг духовно близких людей.

Я убежден, что возведение храма — событие в культурной жизни французов, которые всегда интересовались русской культурой, в том числе иконописью, храмовой архитектурой, хоровым пением. В этом смысле храм и центр не только молитвенное помещение, но и площадка для межкультурного общения по самому широкому кругу вопросов. Мы верим, что такое общение под сводами храма может быть более простым и открытым, чем то, которое ведут политики. Думаю, что именно такого общения сегодня не хватает нашим народам.

― Подобные проекты осуществляются и в других городах Европы и мира. Является ли Русская Церковь частью стратегии по представительству России за границей?

― Русская Православная Церковь не представляет Россию, как не представляет она и другие страны, относящиеся к сфере ее пастырской ответственности, в том числе Белоруссию, Украину, Молдавию, Японию, Китай. Церковь представляет только Христа, несет Слово Истины, возвещенное Им людям. И тут никого не обманешь. Если происходит иначе, то это уже не Церковь, а организация по проведению выставок на религиозную тему. Поверьте мне, в такую организацию никто не пойдет молиться, как не ходили молиться в музеи атеизма в советское время, хотя там могли быть размещены прекрасные иконы и богослужебные предметы.

Разумеется, каждый собор за границей — это олицетворение самобытного восточного христианства, бережно хранимого народами исторической Руси, у каждого из которых один «крестный отец» — равноапостольный князь Владимир Киевский, крестивший Русь в водах Днепра.

У Церкви не может быть никакой иной стратегии, кроме свидетельства о Христе и Евангелии. Политические отношения могут быть лучше или хуже, но храм всегда будет открыт для православных людей любой национальности и политических убеждений, объединяя их в молитве к Богу.

― Строительство собора финансировала Российская Федерация. Не слишком ли близка к политике Русская Церковь?

― Политика, если мы подразумеваем под этим словом борьбу за власть и влияние, есть там, куда ее приносят люди своими действиями. В том числе и туда, где ей не место. Никому не приходит в голову вести политический торг с женой или детьми, по крайней мере, если есть намерение сохранить семью. Так и Церковь не может становиться участником какого-либо политического размена, как бы этого ни хотелось тем, кто не видит красоты и спасительности христианства.

Да, Церковь ближе к государству и обществу, чем это было в те времена, когда клир и верующие были в концлагерях, насильственно помещались в психиатрические больницы, храмы взрывались или превращались в коровники. Я надеюсь, что не эта ситуация является желаемой для тех, кто упрекает нас в «близости к политической власти».

Уровень церковно-государственных отношений в нашей стране во многом подобен среднеевропейскому. В России, если мы говорим о государстве, где проживает большинство прихожан Русской Православной Церкви и находятся органы центрального церковного управления, нет государственной Церкви, как, например, в Великобритании или Дании. У нас Церковь не совершает публичных функций по регистрации браков, как в ряде североевропейских государств. Государство не выполняет для нас функций агента по сбору церковных налогов, как в Германии. Президент России не утверждает назначение епископов, как это делает Президент Франции в Эльзасе, согласно Конкордату 1801 года. Более того, наши священники не получают зарплату от государства в России, зато получают зарплату в Бельгии, где есть наши клирики.

Отношения Церкви государства построены на условиях независимости и соработничества в тех сферах, где это удовлетворяет интересам православных граждан. Уровень свободы, которым мы пользуемся, беспрецедентный не только по сравнению с советским временем, но и с синодальным периодом в Российской империи, когда Церковь была редуцирована до уровня министерства по духовным делам.

Россия

― Ни одна христианская Церковь не переживает такого подъема, как Ваша, в которой за последние 25 лет было открыто около 30 000 храмов. Но растет ли также количество верующих?

― Позвольте уточнить, за 25 лет было открыто почти 30 000 церквей и только за последние семь лет ― 5 000.

Возрождение церковной жизни в странах исторической Руси стало подлинным чудом, преодолением мрачных времен богоборчества. Христианский ренессанс символизирует свободное отвержение атеистического мировоззрения, десятилетиями отравлявшего жизнь народа. Это опыт актуален не только для нас, но и для всех государств, которые и в наши дни предпринимают попытки пересмотреть христианское наследие, создать нового человека, якобы лишенного религиозных предрассудков. Иногда мы с удивлением видим, что секулярные штампы и стереотипы, которые получают распространение в ряде европейских государств, приближаются по содержанию к хорошо известным нам в прошлом советским установкам. Это не может не беспокоить.

Рост числа верующих неотделим от строительства храмов. Каждый храм, который строится или восстанавливается в местах, где живут люди, у нас незамедлительно наполняется прихожанами. Это особенно наглядно в крупных городах, где в воскресный день множество семей с детьми собираются для участия в воскресном богослужении.

Учитывая столь стремительный рост количества приходов, мы придаем особое значение подготовке кандидатов для рукоположения в священники. Тема реформы духовного образования рассматривается как приоритетная. Священники, направляемые для работы на приходах, должны быть образованными и разносторонне развитыми людьми.

― Означает ли это развитие, что Россия в некотором смысле снова обрела душу после коммунистического периода и богоборческого века?

― Душа нашего народа не была потеряна даже в годы жесточайших антицерковных гонений. Будучи лишены возможности получения знания о своих корнях через систему советского образования, формально являясь атеистами, наши соотечественники не стали существами, двигавшимися стройными рядами в обещанное безбожниками светлое будущее. Народный подвиг в Великой Отечественной войне, достижения в области науки и техники стали актами самоотречения, которые могли быть совершены только людьми по своему внутреннему устройству остававшимися христианами. Нет таких атеистических идеалов, ради которых человек бы расстался с жизнью ради любви к ближнему. Ведь если нет вечности, то как можно добровольно пожертвовать своей жизнью?

Но наследие атеизма, тем не менее, проявляется в деятельности некоторых людей или социальных групп. Страх перед Церковью и христианством, носящий характер фобии, происхождением из советского времени, когда десятилетиями стигматизировали общины верующих, лишая их права голоса, изгоняя из публичного пространства.

Обратите внимание, как нервно некоторые в нашей стране реагируют на реализацию признанного Советом Европы права Церкви вернуть храмы, незаконно отобранные у верующих.

Христианской цивилизации — душе Европы, если хотите, угрожают общие вызовы радикального секуляризма и потребительства, когда центр человеческой жизни перемещается из храма в супермаркет, когда ставятся под сомнение идеи традиционной семьи, евангельской морали. В эпоху информационных технологий мы живем в едином пространстве общения, которое мы призваны наполнять любовью, милосердием и добродетелью, а не своими страстями и унижающими достоинство человека устремлениями.

― Вы были избраны на Московскую Патриаршую кафедру восемь лет назад, став преемником Алексия II. Каковы приоритеты Вашего служения?

― Свидетельство и утверждение Истины Христовой — всегда приоритет и основное содержание служения Церкви. Это не красивые слова. Без этого все остальное не имеет смысла. Это главное.

Если же говорить о том, как лучше исполнять это свидетельство в тех условиях, в которых сегодня находится Русская Церковь, отмечу несколько моментов. Я рассматриваю реформу церковного управления как один из основных приоритетов. Ее главное содержание заключается в создании новых епархий Русской Православной Церкви. Количество епархий в 2009 году — 159, сегодня — 296. Увеличение их числа обусловлено, в том числе тем, что российские расстояния делали невозможным реальное духовное руководство епархиями, размеры которых были сопоставимы с размерами европейских государств.

Рост количества епархий — значит качественное изменение в жизни Церкви. Теперь архиерей физически может посетить все приходы своей епархии, помолиться с верующими, уделить им время. Каждая епархия становится центром притяжения здоровых общественных сил, развивает социальные, образовательные, молодежные и другие проекты, о которых раньше не было и речи.

По существу достаточное количество епархий олицетворяет открытость Церкви, доступность правящих архиереев, раскрывает перспективы для подлинной общинной жизни. Думаю, что в большой епархии архиерей даже не знал по именам своих клириков, а теперь ситуация поменялась.

Про улучшение качества духовного образования я уже говорил выше, и эта задача интегрально связана с развитием церковного свидетельства, работой с молодежью, укреплением присутствия Церкви в общественном, в информационном пространстве. Я занимался этими вопросами и до избрания, возглавляя Отдел внешних церковных связей и знаю эту проблематику изнутри. Образованный человек — от приходского активиста до архиерея — без дополнительных объяснений понимает, что сегодня делать, чтобы христианское послание достигло сердца современного человека.

Ближний Восток

― Какую роль Русская Православная Церковь может играть в защите христиан на Святой Земле?

― Усилиями многих христианских общин, поддержанных рядом государств, в том числе Российской Федерацией, катастрофическое положение христиан более не замалчивается. Известны заявления политиков и дипломатов из России и США, назвавших преследование христиан геноцидом. Эта оценка вполне соответствует действительности, совпадает с нашей оценкой, высказанной ранее. Особо следует подчеркнуть заявление, сделанное мною совместно с Римским папой Франциском в ходе встречи на Кубе. Один из краеугольных камней заявления — призыв к защите христиан Ближнего Востока и Северной Африки.

Христиане действительно стали заложниками в ситуации гражданских войн и нестроений, которые привнесены в этот регион извне. Политика вмешательства в дела государств региона принесла кровь и страдания в жизнь христианских общин, которые ранее чувствовали себя в относительной безопасности. Это верно, в частности, для Ирака.

Оружие Церкви — это слово, и мы продолжим призывать к миру и прекращению насилия, к установлению справедливости в регионе Ближнего Востока. Если эти слова найдут отклик в сердце людей, ответственных за принятие решений, то это изменит ситуацию.

― Как Московский Патриархат мыслит борьбу с радикальным исламом?

― Мы боремся не против ислама в том или ином его прочтении, мы боремся против воинствующего безбожия, которое не имеет права отождествлять себя с какой-либо религией вообще, в том числе и с исламом. И эту борьбу мы ведем бок о бок с мусульманами, которые видят в ужасающих убийствах, совершаемых якобы во имя ислама, надругательство над своей религией. Мы их понимаем. Человек, который присваивает себе право убивать во имя Бога, должен быть остановлен, в том числе, если это необходимо, силой оружия.

Играют на руку проповедников религиозного радикализма те, кто борется с проявлениями религии в общественном пространстве, препятствует развитию государственного религиозного образования. Ведь дефицит подлинных знаний о религии дает огромное поле деятельности для вербовщиков из ИГИЛ. Нельзя не сказать о том, что в религиозный радикализм толкает людей искажение представлений о традиционной нравственности, уравнивание добродетели с грехом. Всесторонняя поддержка традиционных религиозных общин — самая лучшая профилактика от религиозного экстремизма, защита людей от богоборческой идеологии ИГИЛ, распространяющейся как вирус.

Вселенское Православие

― Во Всеправославном Соборе июня 2016 г. должны были участвовать все Православные Церкви. Собраться всем не получилось. Как выйти из тупика?

― Никакого повода для драматических выводов о состоянии отношений между Поместными Православными Церквами итоги проведения Критского Собора не дают. Церкви сохраняют братское, евхаристическое общение, придерживаются одних и тех же догматов Православия. Да, наша Церковь, как и ряд других, не участвовала в Критском Соборе, но мы недавно имели возможность видеть наших собратьев за общим богослужением и на праздничных мероприятиях в Москве [по случаю 70-летия Святейшего Патриарха Кирилла — примечание редакции]. Мы не принимали документов, не вели официальных переговоров, но чувствовали себя, как и на многих других общих мероприятиях в разных странах, единой Вселенской Церковью. Что может быть больше этого?

Предсоборный процесс продолжится, он и не останавливался, и мы с собратьями из Поместных Церквей не устанем искать путей к укреплению богозаповеданного единства.

Католическая Церковь

― Ваша встреча с Папой Франциском на Кубе — несомненно историческое событие. Но обещает ли она дальнейшее сближение? Не спровоцировала ли она внутри Русской Православной Церкви противную реакцию, блокирующие дальнейшее продвижение?

― Наши отношения с Римско-Католической Церковью всегда находятся в движении, мы поддерживаем мультиформатный диалог. Наши позиции по тем вопросам, которые требуют совместных усилий, едины и не требуют сближения. Мы готовы сообща противостоять разрушению традиционных семейных ценностей, попыткам навязывания воинствующего секуляризма, угрожающего идентичности христиан. Никогда Русская Православная и Римско-Католическая Церковь не будут безразличны к участи христиан любых конфессий, подвергаемых преследованиям где бы это ни происходило. Существует множество других сфер для общего действия.

Критика внутри Русской Православной Церкви, касающаяся нашего сотрудничества с католиками, как правило, имеет своей причиной недостаточную информированность о нашем взаимодействии. Вместе с тем, история наших двусторонних отношений отягощена действиями униатов, от которых пострадали многие православные верующие, в том числе на Украине. Эта проблема остается на повестке дня и вызывает вполне объяснимую озабоченность наших прихожан.

Мы не пытаемся скрывать вероучительных различий, не делаем вид, что они малозначительны. Взаимодействуя, мы сохраним неприкосновенными свои традиции. Ведь наша задача не изменить друг друга в ходе диалога, а сообща изменить мир вокруг нас, который полон страданий и несправедливости, угрожающих богоданному достоинству человека.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

— Христос здесь! В Петербурге?

— Христос здесь!

— В Петербурге?

«… и жизнь жительствует»

(свт. Иоанн Златоуст)

    Христос Спаситель; Подражание Христу; Жизнь во Христе… Все эти богословские величины, которые чаще всего рассматриваются в связи с жизнью конкретных святых людей, наверное, являются для многих церковных обывателей (да простят меня богословы современности за применение этого слова) стремлением к постижению духовной жизни в лучшем случае или историко-эпистолярным наследием в не самом худшем. А ведь однажды эти слова были произнесены, записаны и растолкованы для того, чтобы сделать нас революционерами духа, преображенцами сознания, пассионариями социума. Церковное «мещанство» не благословлялось ни одним из церковных писателей. Постарайтесь найти хоть одну цитату авторитетного богослова, и тем более святого отца, манифестирующего обывательскую довольную жизнь в церковном сообществе как идеал и цель всех мечтаний человека! Не найдем. Одна только мысль о такой перспективе успокоения в жизни является для богословского сознания добровольно себе подписанным смертным приговором и самостоятельным совершением казни над собой согласно этому приговору, что можно приравнять и к самоубийству. Но, думаю, такая грустная перспектива нас не вдохновляет, и мы готовы не успокаиваться, идти, бежать, кричать Богу о помощи…- но только не останавливаться и не удовлетворятся нашей приземленностью. Вот в таком направлении идет ход мыслей молодого человека, гуляющего по центральным улицам и набережным Петербурга, желая понять смысл этого города.

1

    Итак, почему возник Санкт-Петербург, а вернее, как мы любим подчеркивать этот вопрос в духовной жизни, ДЛЯ ЧЕГО он появился на свет? Минуя пространные рассуждения, сразу к ответу – Петербург призван раскрыть человеку суть богословского отношения к жизни. Этот город словно говорит каждому попавшему в зону его влияния человеку: без богословия ты не можешь войти сюда, понять меня, найти свое место здесь. Город словно уменьшенная карта мира, на просторах которого происходит самое невероятное событие во всей вселенной – жизнь человека. И если мы не можем наполнить эту жизнь настоящим БОГОСЛОВИЕМ, нам не зачем приходить сюда. В Петербург или в этот мир – спросите Вы? Вообще приходить – отвечу Вам! Ведь мы уже заметили вначале повествования, что статичность нам не должна быть свойственна, иначе наступит небытие, поэтому если мы все же идем, то обязательно достигнем ГОРОДА, в котором нам покажется БОГ.

2

     По замыслу отца-основателя Санкт-Петербург явил собой идею земного выражения Града Небесного, райского (причем в правильном понимании этого слова) уголка на земле, третьего (да простят нас петербуржцев москвичи) Рима и нового (как не заносчиво это звучит) Иерусалима. Ведь Петр Алексеевич, а русский царь наверняка хотел подражать здесь камню веры – тезоименитому апостолу, в идею города вместил богословие человеческой души, словно открывая новую страницу в духовной жизни христианских народов – именуемую богословием жизни. Это потом мы узнаем из писем и бесед подвижников благочестия православного мира о тихой радости, пасхальном счастье, оптимистичном жизненном настрое, всеобъемлющей любви к людям в подражании Богу и о неповторимом божественном даре жизни. Но прежде русскому народу было необходимо построить новый город, одну из мировых столиц и вложить в это дело всю свою веру, надежду и любовь. Ведь чаще человек наших дней, веря в определенную цель, надеется достичь ее, но при малейшей трудности перестает надеяться на достижение и даже переориентирует цель своей веры. Отчего так происходит? А про третью составляющую мы забыли! Без любви мы не поймем себя, без любви мы не услышим Бога, без любви мы не увидим смысла в Петербурге – потому что не услышим его «мелодию любви». Эта мелодия пронизывает все, что сказано об этом городе. НАМ открыто богословие любви, дающее объяснение всему, что великие авторы открыли нам в Петербурге: Пушкин, Гоголь, Достоевский, Анциферов, Уваров; Чайковский, Шостакович; а еще если вспомнить художников и архитекторов… Все величины нашей городской истории писали книгу Санкт-Петербурга языком любви.

3

      Трудно постичь богословие этого города, не полюбив его. Любовь как ключ понимания, как раскрытие себя для торжественной прогулки по улицам души, как желание быть принятым в богословское жительствование Божьего Града. «Есть ли Бог в Петербурге» – десять лет назад задавался вопросом один из центров социологических исследований. ОТКРЫВАЕТ ли данный опрос по репрезентативной выборке видение Божественного отблеска в сердцах петербуржцев? Только проценты, столбцы и диаграммы… Сухая цифра не видит движения журчащей души! Исследование последних лет даже петербургского духа не отличает в людях – мы петербуржцы по прописке – а ведь наши мастера культуры петербургский стиль прежде всего отличали по жизненному устремлению человека. Если есть в тебе жажда Божественного познания, если готов воплощать ты в душей своей и в камне гранитном заповеданные Христом истины, если дышишь ты воздухом богоискательства, не боясь рисковать своим inside’ом, тогда ты приблизился к становлению на Крестный ход по улицам Духовной столицы, провозглашая всепобеждающую любовь Христа. Мы не боимся нести Крест в своих руках, в своих сердцах, освещая им наш путь, ибо вся история этого города – история крестоношения. А разве другие города не несли своего креста в истории? Да, но… в петербургской эстетике выражена досконально этическая перспектива нашей жизни. Петербург – идеальная модель этики в эстетике, души в камне, духа в любви, бытия в общении, жизни в Боге. Ведь богословие этого города выразилось не только в философских трактатах, но и в творческих исканиях русских поэтов, писателей, художников, музыкантов.

     Интересно, что сами петербуржцы осознавали всегда необъяснимую порой и даже таинственную несвободу от этого города, а вернее от его культурной среды, от его настроения.

«За то, что, город свой любя,

А не крылатую свободу,

Мы сохранили для себя

Его дворцы, огонь и воду»

(Анна Ахматова. Петроград, 1919).

4

         Вот здесь «для СЕБЯ» мы и открываем тайну жизни во Христе. Желая быть свободными, мы делаем себя зависимыми от Него. Не насилуя нашу прирожденную свободу, но только одаривая нас Своей любовью, Христос вовлекает человека в возможность личного с Ним отношения – прочного, вечного, настоящего отношения. И эта «зависимость» полноценности нашей жизни от Него не кажется нам тягостной, наоборот мы счастливы быть зависимы от любви Христовой, ЧТОБЫ не блуждать по подворотням, но вырваться на просторный и ровный Невский проспект нашей жизни. Аналог таких отношений многие мыслящие петербуржцы усматривают во взаимодействии «город – гражданин» на берегах Невы. Часто Петербург делает нас зависимыми от себя, иногда это даже тяготит нас (не о погоде конечно же идет речь), но однажды побывав в городе святого Петра обязательно захочешь туда вернуться, а полюбив его никогда уже ему не изменишь. В чем такая сила и притягательность гранитных берегов и чугунных оград? Конечно не в камне (хотя и это, как мы отметили, есть символ религиозной веры). Ответ кроется в духовном замысле строительства Петербурга, который отвечал на вызовы времени последние 300 лет (а может и больше, если учесть предпосылки возникновения идеи такого идеального города). Он переживал и взлеты и падения своей истории, но всегда оставался для нас форпостом Божественного вдохновения истории – символом, соединяющим ЖИЗНЬ человека с Божественным бытием и воплощающим лучшие творческие стремления человеческого духа к обожению. Творческий потенциал Петербурга делает его городом всегда молодым, являющим миру новые переживания и возможности, уподобляющим всех своих граждан провозвестникам обновленного, преображенного, Ἀναστασί(α)’йного состояния: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр.21,5).

       Обновляюще-преображающий характер этого города был заложен еще в самом ходе русской истории конца XVII века, о чем так по-философски мастерски языком музыки нам говорил М.Мусоргский в «Хованщине». Казалось бы совсем далекая от нерожденного еще Петербурга история «хованского заговора» прообразовала значимость и необходимость «петровского преображения» России. Помните, как во втором действии оперы (сцена в кабинете Голицына) после покушения на ее жизнь Марфа говорит Досифею о своем спасении со словами: «Слава ти, Боже!.. Петровцы подоспели…» – и здесь для нас более важен момент музыкальный на этих словах, а не только факт спасения Марфы с помощью верных гвардейцев Царя Петра (якобы идеологического оппонента старой Руси). На этих словах мы слышим музыкальные интонации из оперной увертюры «Рассвет на Москве-реке», которая для Мусоргского безусловно символизирует момент обновления и преображения. Сегодня в Мариинском театре при исполнении «Хованщины» Валерий Гергиев акцентирует этот момент безупречно. Такой музыкальный эффект словно главным лейтмотивом вошел в архитектурную и социальную ткань Северной столицы.

   М.Мусоргский при всей своей смысловой нагруженности является провозвестником «анастасийного» характера Петербургского периода нашей истории. В душе города есть воскресные нотки. Еще одна увертюра «Светлый праздник» Н.Римского-Корсакова может считаться музыкально-богословским гимном развития Петербурга – там одна сплошная Пасха. И это сложно прочувствовать, обращаясь только ко внешней стороне бытия города. Услышать его душу значит понять воскресенский стимул к жизни. Тема Воскресения РАСКРЫЛАСЬ в культуре Санкт-Петербурга прикровенно, подобно той само тихой пасхальной радости, являя современному сознанию богословие воскресения, наполняющего нашу жизнь смыслом.

6

5

 

      В этот город вложена душа его строителей, вернее их душа воплотилась в храмах, дворцах, улицах, площадях, «питерских колодцах». Человек уподобляется «Слову, ставшему плотью», воплощая свой замысел в видимом выражении культурного кода, цивилизационного вектора, этико-эстетического ориентира. Если смыл Нового Завета, по мысли современных авторов (Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. С. 440), можно выразить с словах «И Слово стало плотию», то смысл современной культуры Петербурга, как ценностного воплощения Евангельского духа, можно выразить в провозглашении созидания В НАС богословия жизни, любви и воскресения. Познать смысл жизни этого города нельзя без сопереживания аскетичного принципа его красоты, когда мы от спокойно торжественного собора Петро-Павловской крепости переходим к навязчиво радующему Спасу-на-крови, также как в деле личного спасения мы от Сионской горницы через Голгофу стремимся к месту Христова погребения и воскресения. Ведь «познавший таинства Креста и Гроба познает и цель, ради которой Бог первоначально привел все в бытие» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия. I, 66).

     Петербург дает нам возможность постоянного пребывания в состоянии воскресения. Мы привыкли видеть символ воскресения в некоем религиозном глянце, а ведь воскресение заключено в постоянном творческом движении души, которое неуловимо вспышками фотокамер, и оно скорее в просветлении мучительного ожидания, стремящегося к невообразимому для земного ума удовлетворению в самом бытии Бога. Философия города на Неве заключена в манифестации Божественного присутствия в нем, отсюда и переход наших рассуждений от философии и искусства в область богословия и духовной культуры. Христос с каждым из нас тем ощутимее, чем больше мы понимаем богословскую перспективу культуры Петербурга – и это актуально в наше время также. Постоянно пытливый, неуспокоенный земными границами, парящий в небе дух жителя Петровского Парадиза доказывает ежедневно, что Христос здесь и сейчас творит нашу жизнь, любовь и воскресение. И невские богословы сегодня показывают наличие земного выражения Божественного присутствия в мире? – кроме богозданной природы, оно есть в наших мыслях, переживаниях, творениях и неумолимом движении в сторону счастья…

    Завершая размышления о неповторимом Петербурге, словно подчеркивая суть данного обращения к современному богословию, прошу вновь обратить внимание последовательно на те слова, которые в тексте целиком написаны заглавными буквами. И пусть эта мысль вдохновит нас на высокое размышление о присутствии Христа и Жизни, жительствующей в нас.

иерей Илия Макаров